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1.张老师在进行公开课《伊犁草原漫记》教学时，课文第二段第三层描写秋天猎人猎熊的果敢，但小米却没有按要求归纳猎人果敢的特点，而是说猎人“不是果敢，是残忍。”同时指出猎人的行为是违法行为。

原本课文中这一段是歌颂猎人的，小米却痛斥猎人的猎熊行为，这是张老师所始料不及的。但是张老师并没有因为小米当着自己的面提出不同的观点而气恼或逃避，而是称赞小米懂得思考，随后因势利导，顺势就让学生们充分讨论，积极发表自己意见。最后全班学生从保护野生动物的角度出发，推翻了课文的观点。

问题：请结合材料，从教育观角度，评析张老师教育行为。

从这学期开始，王老师担任三年级（一）的班主任。他发现他们班有位叫丁一的学生，经常迟到、旷课、上游戏厅，甚至打架、敲竹杠，学习成绩就更不用说了，门门功课挂红灯，尽管之前的班主任对丁一进行多次教育，仍不见好转，还是经常旷课、打游戏，向同学借钱，同学不借就打同学，以至班里同学见了他都躲得远远的。虽然偶尔也有进步，但没过两天又恢复原样，以致先前的老师对他失去了信心。不过，这个学生并不是一无是处，他百米赛跑速度超人，在校运会上，他连续两年获得百米赛冠军，为班级争得了荣誉。除此以外，他还特别喜爱画画，象棋也下得非常棒。王老师决定要对丁一进行一番“整治”，逐渐改正丁一的坏习惯。王老师让丁一担任班级的体育委员，让他负责即将到来的校运动会。并且，在学校象棋比赛中，王老师派丁一作为班级的代表出赛。令人欣喜的是，丁一获得了优异的成绩，之后将代表全校参加市里的象棋比赛。随着时间的推移，丁一像变了一个人，不再打架、上游戏厅，而是将心思放在学习上。王老师也经常给予丁一表扬，及时解答丁一在学习上的疑惑，并且还鼓励丁一多参加象棋大赛和绘画比赛。问题：请结合材料，从教育观角度，评析王老师教育行为。

以下是一位“差生”的心里独白。我是差生行列中的一员，我也曾努力过，刻苦过，但最后却被一盆盆冷水浇得心灰意冷。就拿一次英语考试来说吧，我学英语觉得比上青天还难，每次考试不是个位数就是十几分，有一次，我的英语老师李老师就骂我是蠢猪，我去问他问题，他从来都是用疑惑的眼神看着我，好像我就不应该问问题一样，上课时李老师也从来不点我回答问题。我喜欢看国外的漫画，只有在漫画中我才能发现英语的趣味。但有一次在英语课前，我看漫画被李老师发现了，李老师走过来直接把我的书撕掉了，并且和我说：“你英语这么差，还看国外的漫画，简直是浪费时间！”我一生气下定决心下次一定要考好英语。于是，我加倍努力，真的拿了个英语第一名。心想这次李老师一定会表扬我了吧！可是出乎我意料，李老师一进教室就当着全班同学的面问我：“你这次考的这么好，不是抄来的吧？”听了这话，我一下子从头凉到脚，难道我们差生就一辈子都翻不了身了吗？我决定以后上英语课再也不认真听课了，李老师让我做什么我就反着做，反正他也不相信我能进步！问题：请结合材料，从教育观角度，评析李老师教育行为。

一个孩子的母亲，因孩子把她刚买回家的金表当成新鲜玩具给摆弄坏了，就狠狠地揍了孩子一顿，并把这件事情告诉了孩子的老师。不料，这位老师却幽默地说：“恐怕一个中国的‘爱迪生’被你枪毙了。”这个母亲不解其意，老师给她分析说：“孩子的这种行为是创造力的一种表现，你不该打孩子，要解放孩子的双手，让他从小就有动手的机会。” “那我现在该怎么办？”这位母亲听了老师的话，对自己的行为后悔不迭。“补救的办法是有的。”老师接着说：“你可以和孩子一起把金表送到钟表铺，让孩子站在一旁看修表匠如何修表。这样，钟表铺就成了课堂，修表匠就成了先生，你的孩子就成了学生，修表费就成了学费，你孩子的好奇心得到了满足，说不定，他还可以学会修理呢！” 这个故事中的那位老师就是我国著名的教育家陶行知先生。请从教育观角度，评析该片段陶行知的教学理念。

小学六（3）班班主任语文老师魏老师在教室检查星期天布置的作业，让未完成作业的同学站出来，曹同学、冯同学等4位同学站起后被拉到讲台上，魏老师一看又是这四位学生，认为是“烂泥扶不上墙”，对他们进行训斥后，又殴打了4位同学的头部、脸部。上完第一节课后，曹同学、冯同学两人因害怕第二节语文课再挨打，便跑到校外补写作业，魏老师发现两人没在课堂上后，便派出另两位同学去找，当曹同学、冯同学被叫到教室后，魏老师又用拳脚对两人进行殴打，当一拳打到曹同学脸部时，曹同学马上感到左耳一阵疼痛，接着就嗡嗡直响。冯同学被打后书包滚落在地，当其弯腰去拾时，又被踢了一脚，结果脸碰到了地，当时就一片红肿。当日下午，学生家长带孩子到市中心医院进行了检查，医院诊断：曹同学左耳膜穿孔，3天后需做修补手术；冯同学左面颊部红肿。第二天，家长来到学校找魏老师理论，魏老师告诉家长，自己这么做的初衷是提升学生的学习成绩，况且打是亲，骂是爱，自己没有功劳也有苦劳，理应获得家长理解。看到魏老师的态度，家长们更生气了，他们约好，要找校长反映魏老师体罚学生的问题，要还不行，就举报到教育局。请结合材料，用学生观的理论评析该案例中教师的教育行为。

“我一看你修长的小拇指就知道，将来你一定会是纽约州的州长”，一句普通的话，改变了一个学生的人生。此话出自美国纽约大沙头诺必塔小学校长皮尔·保罗之口，话语中的“你”是指当时一名调皮捣蛋的学生罗杰罗尔斯。小罗尔斯出生于美国纽约声名狼藉的大沙头贫民窟，这里环境肮脏、充满暴力，是偷渡者和流浪汗的聚集地。因此，他从小就受到了不良影响，读小学时经常逃学、打架、偷窃。一天，当他又从窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，校长皮尔保罗将他逮个正着。出乎意料的是，校长不但没有批评他，反而诚恳地说了上面的那句话并语重心长的引导和鼓励。当时的罗尔斯大吃一惊，因为在他不长的人生经历中只有奶奶让他振奋过一次，说他可以成为五吨重的小船的船长。他记下了校长的话并坚信这是真实的。从那天起，“纽约州州长”就像一面旗帜在他心里高高飘扬。罗尔斯的衣服不再粘满泥土、罗尔斯的语言不再肮脏难听、罗尔斯的行动不再拖沓和漫无目的。在此后的40多年间，他没有一天不按州长的身份要求自己。51岁那年，他终于成了纽约州的州长。请从学生观的角度分析材料中老师的行为。

囡囡是一个想象力非常丰富的女孩，经常在课堂上问一些特别有趣的问题。很多老师对于囡囡都不知该如何是好。新学期，米老师接手了囡囡所在的班级，一开始也很难接受囡囡的古怪问题。但是慢慢地，米老师发现囡囡的问题并不是故意捣乱，而是跟她的个人生活有关系。囡囡的爸爸妈妈常年在外工作，囡囡很多时候都是和书籍作伴，因为看了很多书，所以囡囡懂得多，但问题也接踵而来。米老师针对囡囡的问题为她设置了一套学习方案，还经常举办“问题大赛”，让同学发散思维畅所欲言。囡囡在比赛中总能获得很不错的名次。为此，囡囡的学习热情越来越高涨，在期末考试中各科成绩都比之前进步了很多。请结合材料，从学生观的角度，评析米老师的行为。

袁桃老师是一所私立学校的初中班主任，也是大家的英语老师。她很热衷于对教学中遇到的各种事件进行记录和研究。以下是袁桃老师的教师日记。事件1 在9月23 日，今天在课堂上蒋念和沙明同学因为对一个概念的不同理解产生了争执和摩擦，在课堂上出现了严重的争吵，使得教学不得不暂时中止。但我顺着这团“烈火”将教学主题转化为另外一个方向，不但逐渐平息了两位同学的怒火，而且也吸引了大家的眼球。虽然突发的争吵影响了课程的进展，但这又何尝不是另一种教育契机呢？事件2 在10月11日，在我的英语课上，方舟同学堂而皇之地趴在桌子上睡觉，我轻轻走到他的旁边，轻抚其背，点醒了他。并询问道：是不是身体有何不适？还是昨晚入睡太晚？经了解，方舟是因为在课下参与补习班已经学过了本堂课的内容，所以觉得会了没必要重新听一遍。我随即让他担任本节课分组讨论的小组长，带领大家读学课文。面对突如其来的重任，他只好化“睡意”为“动力”，成功完成了角色转换。课下，方舟找到我，就睡觉一事表示歉意，并感谢我的合理处理，没有当面呵斥他。也因为此事，他表示，以后会好好利用每一节英语课。事件3 在11 月2日，一节数学课上，在讲解万能公式时，同学们在做练习题时做的错误百出。急切的数学老师跟大家说，就这么一个公式，怎么就做不对呢？一个公式一节课都消化不了，你们拿什么参加中考。私下数学老师找我聊天，说想快速提高大家的数学成绩，希望利用体育课和自习课的时间来串讲数学。我能够理解数学老师对于大家成绩的关心，但学生的体育水平和身体素质又何尝不需要提高呢？试从学生观的角度，评析袁桃老师的做法。

历史课上，教师让学生阅读有关古希腊和中国古代神话的两段描述，然后提问：“从这两段描述中，可以发现古希腊神话和古代中国神话有什么不同？”学生甲回答：“希腊神话有比较完整的系统，而中国神话比较零散。”教师点评道：“这位同学的回答很不完整，哪位同学来补充一下？”这时，甲同学羞得满脸通红，而班里则是一片宁静。课后历史老师回到办公室就高谈阔论说道，现在的学生怎么脑子怎么这么笨，我之前都讲过类似的居然还不会，考试成绩差真是活该啊，反正我已经尽力了，就这样吧。问题：运用教师观的知识，评价该老师的行为。

在课堂上，老师提出了一系列的问题请大家独立思考回答。她所提的最后一个问题时：“同学们，这个故事里有一处错误，谁能把它找出来？” 大家纷纷打开课本，开始认真地阅读。过了一会儿，一个孩子高高地举起手说：“老师，我发现了错误。明明说好的午夜十二点的时候，一切东西都变回原来的样子，可灰姑娘的水晶鞋却没有变，这就是错误。”“ 太棒了！”老师示意他坐下后，对全班同学说：“孩子们，你们看，伟大的作家也会犯错误。我敢肯定，将来你们中间如果有人成为作家，一定比他还要棒，我期待着那一天的到来。”同学们频频点头。请从职业理念的角度，评析材料中教师的教学行为。

对于班主任周老师，我印象最深刻的一件事是班里两位男生打架，闹到了校长室，等班主任把两个打架男生领回来时，班主任特别强调了一下纪律：“我们在一个班内，就是相亲相爱的一家人，这次闹到校长室的两名学生我已经严重批评了，其他学生也别给班里抹黑！”班主任说道相亲相爱的一家人还打打闹闹的，我瞬间就想起来了我的表姐，我和她也是一样打打闹闹。但非常不巧的是，班主任恰好看到我在偷笑，班主任特别大的声音指着我说：“你就是给咱们班级抹黑的老鼠屎，你有什么好笑的？”我当时瞬间僵住了，憋得满脸通红，想找个地缝钻进去。从那以后，班主任在教训学生的时候，我总是认为她是在批评我，我好像做什么都是错的。我后来开始怀疑自己，不知道自己到底应该怎么做才好，成绩也在不知不觉中下滑。问题：请结合材料，从教师观的角度评析班主任周老师的做法。

为了更好地贯彻新课改的教学理念，某市一所中学开展了教师内部培训工作。老师们通过讨论、互相学习、结对范讲等方式进行学习，学习热情饱满。培训结束后，张老师将培训心得编写成学习笔记与办公室内的其他老师共同分享，并且分析自己的问题，与大家切磋更改和提升的方法。在后来的授课中，张老师又把自己在培训中收获的知识创新性地融入到课本中，不仅准确无误地传递了知识，还让同学们对学习产生了浓厚的兴趣，寓教于乐的授课方式深得学生们的喜爱，期末评优时，张老师被全校师生评为“创新之星”。请结合材料，从教师观的角度，评析张老师的行为。综上所述，案例中的张老师恰如其分地贯彻了教师观的理念，合理地将理论联系实际，使课堂更加的丰富多彩，值得我们学习。

张老师是一名学校中的骨干教师，她的事迹在学校中人人称道，在她刚刚毕业走上工作岗位时，学校的发展相对较为落后，她就总是利用课余与自己的休息时间，帮助学校完善基础设施，几乎每个晚上，都能够看到她挑灯夜读的身影，刻苦钻研成了她的代名词，不会的知识就查找资料，在互联网不是十分发达的情况下，她就翻阅书籍，找不到的书籍就向其他教师、其他学校借阅。在教研室的集体备课中，她从不吝啬将自己的经验分享给其他同事，每当有新师资来到学校，她也是倾囊相助；对待学生更是给予了母亲般的关爱，从学习到生活，方方面面，学习中的疑问、生活中的困惑，学生遇到问题时，也愿意跟她一起谈谈心，她总是希望通过自己的努力，帮助孩子们获得更光明的未来，每当她的学生回忆上学时光，总是能够回想起张老师的谆谆教导，她更是成为了学生们的人生导师。请结合上述材料，从教师观的角度，评价张老师的行为。

新学期伊始，王老师接手了一个刚刚升入初一的班级。在开学那天，王老师看到了六十几张充满好奇的小脸，学生们兴高采烈的交流着，像一只只叽叽喳喳的小鸟。王老师看着他们也觉得学生们可爱极了，未来的几年和他们在一起一定非常开心。可是好景不长，没想到才开学两个星期，王老师就发现，这些孩子们简直是他的噩梦！尤其是一名晓彤的女孩子，比男孩子还过分。同桌起来回答问题时，她偷偷拿走同桌的椅子，导致同桌尾椎骨折。老师经过她旁边时，她偷偷的往老师的口袋里丢垃圾，不写作业更是家常便饭。找来家长后，发现晓彤的家长对她并不关心，王老师严厉地批评了她的家长。责令晓彤家长必须对她的教育负起责任。但是这并没有作用，晓彤的状况也始终没有好转。王老师开始更换方式，只要晓彤不遵守纪律，王老师就要求其去操场跑三圈来“锻炼身体”；还把上课调皮的晓彤赶出教室……晓彤的纪律确实变好了，但是脸上在也没有了笑容。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析材料中王老师的教育行为。

班主任黄老师是一名数学老师，自上岗以来，每年她都认真研读最新的教育政策文件。今年她发现，从2019年秋季新学期开始，全国所有中小学生的语文、历史、道德与法治都使用统一部编版教材。今后的中高考，所有科目都会是对语文的持续考察，阅读量少、语文水平欠佳，都会使做题速度、理解水平等受到很大影响。她根据2019年教育部下达的新政策对教育现状进行了细致分析。为同学们提升语文成绩及语文学科知识的应用能力制定了计划。哪怕是平时不爱表现的学生黄老师也没有放弃，甚至自己查阅书籍为学生提供帮助。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析材料中王老师的教育行为。

记得那一年，我正好担任高三毕业班的班主任。1991年元旦，我考虑到临近高考，就没有举行活动。没想到元旦前一天的晚上，学校已放假，我七点多去教室看望留校学习的学生，只见教室内喧闹异常，原来三十多名学生正在兴高采烈地开着晚会。这是我意料之外的，我原以为这时学生正在聚精会神地学习。我正想发火，但突然意识到，这不能怪同学们，应该怪我。我犹豫了一下，还是走进了教室。节目戛然而止，学生们都静静地看着我，我感觉到那一双双明亮的眼睛里充满着担心和渴望，我凭“童心”完全能够理解这一切，连忙表示“我是特意来参加晚会的，我相信我们会在欢乐中度过这个美好的夜晚！”教室内顿时响起一阵雷鸣般的掌声和欢呼声。事后，组织晚会的几位学生主动向我承认错误，不应该事先没和老师商量就擅自举行活动，同时也影响了同学们的学习。我接过话茬说:“是啊！有这么精彩的节目事先不邀请我，是不是太瞧不起我这个班主任了?”含蓄地批评了他们不征求老师的意见就自作主张的行为后，我接着又说:“事实上，这事也怪我，我没能理解大家，对大家关心不够。”有位学生感动得哭了，并说他们这样做不是贪玩，而是耐不住新年前的寂寞和日益临近的高考压力，想放松、振作一下，以便更好地学习。多好的学生啊!从那以后，我感到同学们和我又亲近了许多。至此之后，学生们情绪稳定，学习也更加努力。不过，我真的有点后怕，如果我当时一念之差不是去助兴，而是粗暴地干涉…… 问题：请从教师职业道德的角度分析材料中老师的做法。

在师德建设交流工作会议上，王老师分享了几件自己的教育工作：班级中曾经有一位学生喜欢偷拿别人的东西，有一段时间班内很多同学都丢了东西，我有怀疑到他，但我知道就算有证据，也不能单刀直入地挑明，这样会伤害到他，于是我一次次地观察他，找他谈心，找到他偷东西的原因，原来他之所以偷东西更多的是缺乏关爱。所以之后我在班内组织了几次主题活动，既缓解班内不良的同伴关系氛围，又让他感受到了班级融入感。并在与家长建立长期联系的同时，共同帮助他改正。还有一位同学很顽皮，既不认真听课，还常常考试作弊。对此我很苦恼，但我告诉自己，作弊也能说明这个学生是有上进心的，于是我帮助其制定学习计划，并对他学习过程中的努力给予积极的肯定，一个学期下来，该生进步很大。之后，我发现，学生的很多问题，我多少有些力不从心，所以就开始订阅大量的教育期刊，并常常与同事们交流解决的方法。真的取得了很好的效果。问题：请结合材料，从教师职业道德规范的角度，评析王老师的教育行为。

都市最好的建筑大都是留在广场上。越老的广场越有味道，特别是那种椭圆形队列，极有耐心地组合成建筑博览系列，其风格的和谐与典雅令岁月粘稠。然而，到了今天，这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现一副凄哀的无奈状。高楼大厦争先恐后，顶天立地，倏忽间，竟形成了一个巨人家族，控制着广场的领空，从中透出一种现代城市的霸气。城市的现代锋芒是无法收敛的。不管你喜欢不喜欢愿意不愿意，你就得接受就得适应。城市的表情在过去如果说是因含蓄而充满魅力的话，那么说城市的现在，则全然抛开了这份传统的服饰，变得简单而直露。不是吗，玻璃幕墙体通体透亮，还有什么含蓄可言？钢架交错，似裸露闪亮的筋骨，没有任何羞涩需要多余的遮掩。远去了，哥特式建筑；远去了，巴洛克的繁绮奢华；远去了，爱奥尼与陶立克柱子，就连我们古典的影壁墙、歇山顶、鸱吻、雕梁画栋也无法取悦都市的目光。大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们的城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件件剥光。由城市及人，由城市的服饰演进说到人的装束变化，这是很有意思的。城市人生活状态的变化首先要从服装上表现出来。比如，过去的女人以包裹严实为尊为美，连衣裙是小翻领口，还是长袖的，腰间还有个捆扎的带子，不扎不端庄，不淑女，现在还有人穿这种连衣裙吗？不仅不穿长袖的，甚至连袖子都是多余的。由长袖而半袖，再由半袖而变成无袖；裙身过去长至膝下，甚至垂到脚面，走起路来风摆杨柳，不乏古典韵致。从什么时候起时兴了超短？再看上衣，马甲、一些两件套装、三件套装，一些原本属于辅助性的衣服倒变成了正宗服饰，几乎取代了西服上衣西服裙，而且，这种取代没商量，马甲也好，上衣也好，越来越短，短到了可以露出肚脐眼。阳光下，上下衣之间因脱节而断层，透出的那一条子皮肤的白皙度犹如一道灿然的光带照亮行人的眼目时，城市建筑的玻璃幕墙体肯定会更加刺眼，更加热烈，城市的热情与城市的温度都会随之升高。那些阳光照不到的阴郁的古典柱廊以及浮雕的阴暗凹处，也会被这道肤线的光芒洞穿吧?城市不会再有含蓄了，而更加易变的人们还能存留几多含蓄？这些都是瞬间，只能是瞬间，再难忘的瞬间也还是瞬间，不可能代替永恒，有着古典情结的人，应该都是站在永恒的行列中吧。（摘编自《感觉城市》）问题：（1）文章第一段说：“这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现出一副凄哀的无奈状。”请解释这句话的含意。（2）在第二段，作者说：“大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件一件剥光。”从全文看，被剥光的有哪些“服饰”？请分条简要概括。

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。有人说，生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统;不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢!可见，无能也是借口。有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经;粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧! 创造之神，你回来呀!只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。（节选自陶行知《创造宣言》）问题：（1）第四自然段中说“刀法如果用得不好，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么? （2）这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么?为获得这一成功，教育者要注意哪些问题?

从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。于是，生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患。为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的慰藉，这也便是“终极关怀”的动因所在。大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种情况下，艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。一般认为，艺术的价值是多重要，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。相对而言，我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型。所谓“初级关怀”，是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄，并通过这种形式使其恢复到健康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么强烈的精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。一首40个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因此古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。（选自《中国审美文化简史》，高等教育出版社，《审美也是一种终极关怀》，有删改）问题：（1）“终极关怀”的动因是什么？（2）艺术的“精神关怀”是什么？

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