2_1_《中国传统文化概论》习题集202_在线真题试卷与模拟练习_2_1_《中国传统文化概论》习题集202_考试宝

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汉字的形体会随着词义的变化和所指对象的变化⽽发⽣相应的变化汉字的构字⽅法主要有四种。⼀是象形，即直接模拟事物的形象，⼀般都是客观世界中真实存在的具象的事物，如⼭、⽔、⽇、⽉、象、⽊、⻢等。⼆是指事，即在象形字的基础上再加⼀个指示性的符号来表示⼀个相对更为复杂的意思，如本、末、上、下等。三是会意，即由两个或两个以上的独体字组合在⼀起会意出⼀个新的意思，如明、从、休、集、急等。四是形声，即将两个独体字组合在⼀起，其中⼀个字作为形旁 (义符)，表意，其中⼀个字作为声旁 (声符)，表声。形声字在现代汉语中占 80%以上。象形、指事、会意这三种构字⽅法没有表⾳成分，字的形体与词的意义直接联系。形声虽然有表⾳成分，但起主要作⽤的仍然是表意构件。 “zhōng” 这个⾳节，⽽这个⾳节代表 “中”这个语素。⼀般情况下，汉字总是呈现在⼀个⼆维平⾯中。汉字各个构件可以任意组拼成字，但是⼀个字不管有多少部件，都要要均衡巧妙地组合在⼀个⽅块内。 9 3.‹º�ðlI[W�wn�v„PG‹ô0 4.‹º�ðlI‹ílI[WNe‡SN¤mASÊO d0 {,N”zà N-VýSäNãe‡[ 100‹×~Ï0N-�Ðu(gYv„ˆhs°bKlÕf/ÿ ÿ 0 A0�K B0kÔ C0Qt D0˜‚ 20\HSŸv„NãˆhO\ÿ ÿ SÙQ™�êŽ«u^s�m–Eÿˆhs°N†‹×Nºv„ Že?t`ó0 A0N]kL B0N]zà C0y»šš D0Y)•î 300]æO 0v„ Q™OSO‹N:ÿ ÿ 0 A0~ªO OS B0VýR+OS C0‹í_UOS D0 ^tOS 40Yu(”ú–HSÙN‹ÿ‹²zve‡‘Ç0—õ_‹ÿQ|Qw‹×kLTŒece‡`'�(v„e‡OSf/ÿ ÿ 0 A0N_‹ B0‹Í C0�K D0kLˆL 50vÛUNåšØ�0\‘SÂN:Nãˆhv„ÿ ÿ ‹×m>ÿ‹×˜Î`²Xîÿh

林黛⽟林黛⽟是《红楼梦》中的另⼀位主要⼈物。她是⼀个⽂才出众、性格独⽴的⼥性⻆⾊。林黛⽟具有敏感和多情的性格，她痛苦于⾃⼰的命运和家族的束缚。她的形象揭示了封建社会对⼥性权⼒和⾃由的限制，以及⼥性在传统社会中的挣扎和反抗。情感真实动⼈语⾔浅显⾃然，韵味⽆穷情感表现形象具体⽽富有美感融⼊国家兴亡的深悲剧痛倜傥有丈夫⽓ 12 {,Qmzà N-VýSäNã‚zg/ N0SU� ˜˜ 1.bVýXƒQ…b@SÑs°geév„NPVhš¨{ÿf/ÿ ÿ eöNãR6O\v„0 AÿeçwóVheöNã B.e°wóVheöNã Cÿ~¢”ÜeöNã D.—R”ÜeöNã 2.žÄ^eögv„—óNPÿ ÿ SÍf N†SŸYËy>Ov„résum;0 AÿN‘•è B.T¸l` Cÿ—öNP D._9kL 3.W(–6~§y>ON-ÿ—óNPN_ˆ«bSNN†–6~§v„pÙSp0N-Výv„y

2 3 so B 总括先秦道家的哲学思思想，⼤体上包括 “道”的哲学，辩锌证智慧和⽅法论思想，认识的神秘性和相对性，崇尚⾃然⽆为、追求绝对精神⾃由的⼈⽣哲学等⽅⾯。是中华传统⽂化的主⼲建构了特定的⼼理结构与思维⽅式对⺠俗礼仪以及传统价值观念有深刻的影响成为中国佛教⽂化体系的核⼼推动其他哲学思想的发展对社会⼼理和政治的多重作⽤ (⼀)道家对中国哲学的影响道家哲学的核⼼，体现在其对⾃然的崇尚，主张⾃然⽆为的天道观，强调 “道”是世界的本原，因⽽从⼈类到⾃然界都要以 “道”为其法则， “⼈法地，地法天 ,天法道，道法⾃然 ”。道家哲学是⼀种以⾃然哲学为构架的、以 “⾃然之道”贯穿所有的思想体系，它的本体论、社会政治哲学等⽆不主张 “道法⾃然 ”，体现了鲜明的⾃然主义⾊彩。道家哲学这种崇尚⾃然、返璞归真的思想，倡导热爱⾃然、回归⾃然 ,祈求⼈与⾃然在和谐相处的环境中共同发展。⽼⼦道家哲学以 “道法⾃然 ”的⾃然哲学为构架，发展博⼤精深的智慧之思，探讨宇宙之本原、⽣命之奥秘、⼈⽣之真谛。 (⼆)道家对中国⽂学的影响在道家观念的影响和塑造下，中国古代知识分⼦的处世哲学也有较强的适应性，他们不仅能⼈世，也能出世。道家主张轻功名，重⽣命，道家的主要经典《道德经》⼤抵以虚静⽆为、冲退⾃守为事，这种不与世争的观念使得中国古代⽂⼈在失意之时能够得到⼀种⾃我解脱。在这种处世哲学下，中国古代⽂⼈能够适应时代的变化，在不同的⼼境下写出不同的作品，李⽩是这样，苏轼是这样，还有很多⽂⼈都是这样，淡泊的⼼态让他们的⽂学作品有了别样的⻛采。另外道家对浪漫主义思潮的影响很⼤。《庄⼦》是⼀部浪漫主义的寓⾔哲理著作，其丰富瑰丽的想象开启了中国古代浪漫主义的⼤⻔。这种浪漫主义的⽂学传统在后世薪⽕相传，屈原的《离骚》现实叙述与幻想驰骋相交织，汉代的辞赋家贾谊，建安时代的曹植，盛唐的李⽩以⾄宋代⾚⼦的苏轼、⾟弃疾，明清的⼩说家吴承恩、蒲松龄，都在⼀定程度上继承发展了这⼀的传统。 (三)道家对中国宗教的影响道教是中华⺠族的传统宗教，承袭了⽅仙道、⻩⽼道和⺠间天神信仰等宗教观，这种理念和修持⽅法，逐步形成的以“道”作为最⾼信仰的传统宗教。道家对道教形成与发展有重要作⽤。道教作为封建⽂化中不可或缺的⼀部分，它有着巨⼤的社会作⽤。道家与儒家、道教、佛教互相融合，⼀起构成了中国传统⽂化的主体。 “仁”是孔⼦思想的核⼼概念之⼀，是从周公的敬天保⺠、明德慎罚、孝友伦理等思想发展⽽来的。孔⼦的 “礼”主要传承⾃⻄周的礼乐制度 ,《礼记·中庸》中记载孔⼦说的话 :“吾说夏礼，杞不⾜征也 ;吾学殷礼，有宋存焉 ;吾学周礼，今⽤之 ,吾从周。 ” 孔⼦对周有特别的感情，也是因为⻄周离孔⼦⽣活的时代最近，周的礼乐⽂明⽂献资料保存得要⽐夏商更多。在他看来，周礼建⽴在夏殷之礼的基础之上 ,“周监于⼆代，郁郁乎⽂哉 !吾从周”(《论语·⼋佾》)。他说，⻄周的礼乐制度，是在综合吸取夏商⼆代的基础上制定出来的，所以他愿意推⾏⻄周礼制。孔⼦继承发展了周公的礼乐⽂化，他与周公精神息息相通，经常梦⻅周公。孔⼦把实⾏尧舜⼤道之⾏、实现天下为公的⼤同理想、恢复⻄周礼乐⽂明盛世作为他的毕⽣追求。杨向奎先⽣在《宗周社会与礼乐⽂明》⼀书中说 :“没有周公就不会有传世的礼乐⽂明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国的传统⽂明可能是另⼀种精神状态。 ” 20 3. uN¦bb@k2N_ÿNIN¦bb@k2N_ÿNŒ€NSï_—Q|ÿ‚u€SÖNI€N_0 �ÙSå‹ÝOSs°v„N-SNleÏv„NyÍ Ž_·f/ÿ ÿ 0 AÿNÁ0NI0y

封建社会时期 (公元前475-1840年) 中国进⼊封建社会后，铁器的⼴泛使⽤⼤⼤推动了⽣产⼒的发展，新的⽣产⽅式促进了⼯农业、商业和⽂化的发展，城市规模进⼀步扩⼤。春秋战国时期，各诸侯国都建⽴了以宫室为中⼼的都城，宫殿设置在城内，建造在⾼⾼的夯⼟台上，房屋主体使⽤经过改进的⽊构架，⽊构成为中国建筑的主要结构⽅式。 “⽓韵”说是中国传统艺术美学范畴的学说，是在历史发展过程中逐渐形成的富有⺠族特征的审美命题。 “⽓”和“韵”本是两个概念 :“⽓”最早是⽤于说明⾃然界物质运动、变化和⼈的⽣成及其精神现象的概念，先秦思想家如⽼⼦、管⼦、孟⼦、庄⼦、荀⼦等都有关于⽓的讨论 ;两汉时期出现了⼤量关于 “⽓”化⽣万物的论述，如《礼记 ·乐记》中说 :“地⽓上⻬，天⽓下降，阴阳相摩，天地相荡，⿎之以雷霆，奋之以⻛⾬，动之以四时，暖之以⽇⽉，⽽百化兴焉。 ”认为“⽓” 是推动天地万物运动变化的⽆形的⼒量。《庄⼦ ·知北游》云 :“⼈之⽣，⽓之聚也。聚则为⽣，散则为死。 ”后来,“⽓”的概念逐渐为艺术领域所接受，曹丕的《典论·论⽂》中说 “⽂以⽓为主 ”，将“⽓”这个具有⽣命、⽣机的概念引⼈艺术理论之中。 “韵”字在《⼴雅》中释为 “和”，指和谐的声⾳。 “韵”字的出现与⾳乐有关，东汉蔡邕《琴赋》云 :“繁弦既抑，雅韵复扬。 ”可⻅，“韵”指⾳乐的和谐、韵律等。刘勰的《⽂⼼雕⻰ ·声律》云 :“异⾳相从谓之和，同声相应谓之韵。 ”魏晋南北朝时期， “韵”字开始⼴泛应⽤于审美领域 ,《世说新语 ·赏誉》云 “澄⻛韵迈达，志⽓不群 ”,甚⾄⽤于品评⼈物 ,如陶渊明《归园⽥居》云 “少⽆适俗韵 ,性本爱丘⼭ ”,“⽓”与“韵”最终结合在⼀起，表达了中国艺术所追求的⽣命⼒与韵律美的和谐统⼀。 “⽓韵⽣动 ”这⼀说法由南⻬绘画理论家谢赫⾸次在《古画品录》中提出，并将其置于绘画 “六法”之⾸。所谓 “⽓韵⽣动 ”代表了艺术作品中蓬勃的⽣机、充沛在艺术创作中，中国古代的艺术家对 “天⼈合⼀ ”思想的表达是⽆处不在的。⼈是⾃然的⼀部分，⼈与⾃然的融合是中国画的最⾼追求，例如⼭⽔画家在表现⾃然⼭⽔时，往往置身于⼭川之间，对景物作环视、俯视或仰视的描绘，这完全有别于只站在景物对⽴⾯进⾏观察的 “外在审美者 ”所进⾏的创作。中国古代建筑则终以尊重⾃然为前提，强调建筑融⼊环境，格局开放，强调内外空间的呼应与流动。在形态上，巧妙运⽤曲线，避免僵硬冷峻 ;取材上，以⽊料为主，顺应⾃然，并有节制地利⽤和改造⾃然，从⽽达到阴阳调和、天⼈合⼀的完美境界。孙过庭《书谱》中说书法“同⾃然之妙有，⾮⼒运之能成 ”，清代书学家刘熙载提出 “书当造乎⾃然 ”(《艺概·书概》)，⾟弃疾说 “我⻅⻘⼭多妩媚，料⻘⼭⻅我应如是 ”(《贺新郎》 )，都是“天⼈合⼀ ”思想在艺术领域的深刻体现。中国古建筑在世界建筑史上是独具⻛格的，具有极⾼的历史、艺术和科学价值，是中国⽂化的重要组成部分。中国古建筑主要采⽤的是⽊构架形式，使⽤的建筑材料是⽊材，这种建筑体系被称为⽊构建筑，⽊构建筑是中国古建筑的主体。 15 {,Qkzà N-VýSäNãyÑ[fb€g/ N0SU� ˜˜ 1ÿbVýv„� ~¸g/O Qeeåg,f/W( ÿ ÿ 2.N-VýSäNãyÑb€v„‘Í‰�ryp¹f/ÿ ÿ A.[žu(`' B.‘ÍRg� C.etOS‰Â D.‘Ít‹º 3ÿ� ~¸g/v„SÑf€O ‹ôf/NlIeögv„ÿ ÿ A._ ˆa B.kÕf C.yVQ²NK D.…!O& 4.g€ý–ÆN-OSs°N-VýyÑb€etOS‰Âv„f/ÿ ÿ A.ep[f B.N-S;[f C.QœN D.Y)e‡[f 5ÿfNãY'S;[f[¶gNeösÍb@„Wv„ƒo[fv~yÑQhNff/ÿ ÿ A.0y^Qœg,ƒI~Ï0 B.0O$$[ÒgBuÅ‹º0 C.0} •î0 D.0g,ƒI~²vî0 6ÿbVý� ~¸g/O R0Sp^¦0lâe¯f/W(ÿ ÿ A.QlQC2N~ª B.QlQC6N~ªC.QlQC8N~ª D.QlQC12N~ª 7.NROU€N\^NŽN-S;[fO ~ßVÛY'~ÏQx„WO\ÿÿ ÿ 0 Aÿ 0O$$[Ò‹º0 Bÿ0‘ÑS.‰�ue0 Cÿ0–¾~Ï0 Dÿ0g,ƒI~²vî0 8.m;[WSpR7g/v„SÑf€f/ÿ ÿ A.œ�sí B.…!O& C.kÕf D.O ² 9.bVýSÑfv„cSW”ˆu(NŽ‚*mwv„eö•ôf/ÿ ÿ 0 A.bVý B.UNã C.S[‹ D.fNã 10.ˆ«yðN: N-VýyÑ[fSòNv„‘Ìzx‘ v„0h¦nª{Œ0v„O\€f/ÿ ÿ A._ ˆa B.lˆbì C.„[m* D.s‹hb 11.bVýSÑfgRv„cSW”ˆ SøSWv„eö•ôf/W(ÿ ÿ A.f%yË B.yæNã C.bVý D.lINã 12.bVýSÑfv„pkƒou(NŽQ›N‹f/W(ÿ ÿ eög0 AÿUNã B.S[‹ C.SW[‹ D.QCNã 13. NuLSòNgeév„QMu«lÕ‹°�}NŽÿ ÿ NNfN-0 Aÿ 0O$$[ÒgBuÅ‹º0 Bÿ0€˜TY`%e¹0 Cÿ0g,ƒI~²vî0 Dÿ0žÄ^Q…~Ï0 14.O\N:N-Výgeé]òwåv„ž»‘‰RB ž»l¸ec ÿSÑf€f/N-Vý„WTS;[f[¶ÿ ÿ 0 AÿSNOW BÿbAžJ CÿgNeösÍ Dÿ_ Nòfo 15.NRN\^NŽN-VýSäNãVÛY'SÑfv„f/ÿ ÿ ÿ A � ~¸ g/ B Q¶ ”Á C c SW ”ˆ D Sp R7 g/ 16. NuLN{,N�èu1Vý[¶˜�^v„ƒoQxÿN«g NuL{,N�èƒoQx NKyðv„N„Wf/ÿ ÿ 0 Aÿ 0y^Qœg,ƒI~Ï0 Bÿ0Ug,ƒI0 Cÿ0g,ƒI~²vî0 Dÿ0e°Oîg,ƒI0 17.bVýVÛY'SÑfN-ÿ ÿ v„n�Y4SïNå�ýn¯R0bVýeög0 Aÿ� ~¸ BÿSpR7g/ Cÿpkƒo DÿcSW”ˆ 18. N-Vý]òwågeév„ƒori[fN„Wf/ÿ ÿ 0(　　)A(　　)13(　　)c(　　)C(　　)Bc U(　　)B ABD p(　　)16 Aÿ 0y^Qœg,ƒI~Ï0 Bÿ0Ug,ƒI0 Cÿ0g,ƒI~²vî0 Dÿ0e°Oîg,ƒI0 19.cSW”ˆW([‹Nã‘Íe°ˆ«lèaR)u(ÿQvvôc¥SŸVàf/ÿ ÿ Aÿ‚*mw—‰� Bÿum;v„—‰� CÿuN§v„—‰� DÿbN‰v„—‰� 20.]òQús°–ÕrHSpR7g/v„gNãf/ÿ ÿ AÿThNã B.yæNã C.lINã D.UNã 21.lINãv„ÿ ÿ f/N-Vý{,N�èƒori[fN„W0 A0v‡^Q…~Ï0 B0g,ƒI~²vî0 C0y^Qœg,ƒI~Ï0 D0O$$[Ò‹º0 22..…!O&™–RN†u(ÿ ÿ � ~¸ÿ�Ùf/� ~¸SòNv„N˜y‘ÍY'v„b€g/—ie°0 A.hv® B.ž»Y4 C.ž»^ D.ž»v®~¤~ô 23. fNãeögb@RO\v„ÿ–ÆN-ƒo[fNKY'bv„N-ƒo[fv~yÑQhNff/ÿ ÿ 0 Aÿ 0y^Qœg,ƒI~Ï0 Bÿ0Ug,ƒI0 Cÿ0g,ƒI~²vî0 Dÿ0žÄ^Q…~Ï0 24. N�ðTêN*[f‹ôt‹ºN\^NŽN-S;[fN”Y'h8_Ãt‹ºOS|ûNKNÿÿ ÿ Aÿ –4–3N”ˆL[f‹ô Bÿ_by^[f‹ô CÿY)Nº[f‹ô Dÿzt� [f‹ô 25. N�ðTêg,„WO\N\^NŽN-VýSäNãS;[fƒutv„~ÏQx„WO\ÿÿ ÿ Aÿ 0[ü_Vþ0 Bÿ0‘ÑS.‰�ue0 Cÿ 0ŸPl‰�g/0 Dÿ0y^Qœg,ƒI~Ï0 26. geéO u(u(RrWlÕ‹¡{—QúWThs‡N:3.1416v„ep[f[¶f/ÿ ÿ 0 AÿyVQ²NK Bÿ�>[ª CÿyæN]—ö DÿR_½ 27. N-VýSA�ÛOMR6v„‘Çu(�ß�óNÀNHgNã\1]ò~Ï_YËÿÿ ÿ 0 AÿUFg BÿThg CÿlIg Dÿ–‹g 28. N-VýSäNãO u(v„–4S†_Å˜{ n•ðÿW(SWgyVQ²NKRR6v„Y'fS†N-ÿbŠ�ÇS»19^t7•ðe9N:ÿ ÿ 0 29. N�ðOU€Nf/N-VýO ~ßY)e‡NêVh|û~ßÿ ÿ 0 30. NROU€Nf/p¼N9[¶W(p¼ƒoeöSÑs° pkƒo –dR©qÃYv„RŸu(ÿÿ ÿ 0 31. S[‹eöÿfþQlN®0N^¦{I‹°�}pkƒo‘Me¹0cÏ�ð‹¸YpkƒokfVhR6� ]å‚zv„N„Wf/ÿÿ ÿ 0 32. bgeég QsgRv„cSW”ˆ SøSWv„‹°�}f/W(ÿ ÿ 0 33. NROU€Nf/W(~¸Qús°NåRMSäNºgeé‹°N‹b@u(v„]åQwÿÿ ÿ 0 34. ‰ lIR^tSÑfN†u(ž»v®~¤~ôbž»|{~ÇriR6bv„iri~¤~ô~¸ÿQvu(�f/ÿ ÿ 0 35. NuLNgeéQsNŽ� ~¸‹æ\=‹°�}v„Nf|Mf/ÿ ÿ 0 36. N-VýSäNãQsNŽY)Œav„O ‹ôN-ÿ gN-g NL cv„f/ÿ ÿ 0 37. N-VýSäNãQsNŽY)Œav„‹°_UN-ÿ0zùNf~ª^t0‹°�}v„ g f[[NŽ}+_® cv„f/ÿ ÿ 0 17 38. N-VýSäNãbŠe°fTŒ�…e°fyðO\ÿ ÿ 0 39. N-Vý[ùeåg˜ßv„‹°�}geé‰ÁNŽÿ ÿ 0 40. NuLNgSä€fˆhv„~ØR6€f/bVýeögv„ÿ ÿ 0 10{€‰�ŒŒSäNãyÑ[fb€g/g TêN›OY'b\1 20{€�ðN-VýSäNãyÑb€v„ryp¹ 10~ÓTvøQswå‹ÆÿRg�bVýSäNãyÑb€SÑ\U�ßnÞv„SŸVàÿ^vŒŒ_SNÊeöNãÿbNì^”Y‚OUPZR0yÑb€QtVý0 20SäNãyÑb€Qx|M[ùNŽNÊNºv„aNINN÷P

汉字的结构反映了古代先⺠的世界观和宗教观念，汉⺠族的先⺠们，⽤直观的汉字表现个⼈对世界的体

汉字的结构显示了先⺠的⽣活习俗和思想感情⼀致阻汉字形象表意的特征，使我们可以通过对汉字的分

原始社会晚期 (约5万年前⼀公元前 21世纪)

奴⾪社会时期 (约公元前 21世纪⼀前 476年)

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