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有利原则是指增进利益、预防和消除伤害、对一个行为可能带来的利益与该行为的成本以及可能造成的伤害进行权衡等义务。在医学领域，有利原则是以患者立场出发的医疗行动，医生应该根据患者的价值观念和立场做出患者认为对自己有利的行动。有利原则就是要尽可能地促进病人的福祉。有利原则作为执业医师的临床行动伦理原则，是指医师应该始终为了维护和增进患者的利益而行动。有利原则主要是指医师的行动要维护和增进患者的生命与健康权益。【缺少答案，请补充】

尊重自主原则是指尊重一个人的自主就是要承认这个人有权持有自己的观点、作出选择以及根据自己的个人价值和信念来采取行为。尊重患者的自主要求医务人员以及包括患者家属在内的其他人员尊重和遵从患者本人做出的医疗决定。尊重自主原则的道德规范包括讲真话、尊重他人隐私、保护保密信息、向病人征求实施干预的同意、应他人请求，帮助他们做出重要决定。知情同意原则是尊重自主原则在生命科学研究和医疗临床实践中的具体运用。【缺少答案，请补充】

不伤害原则是指医务人员的医疗行为，其动机与结果均应该避免对患者造成伤害。任何一项医疗技术本身都存在着利弊两重性，对不伤害的界定要综合考虑动机和结果。不伤害在现实医疗活动中的界定要考虑到利大于弊、将损害控制在合理限度的范围内、符合“适当照护” 的标准、不可控的意外伤害不违背不伤害原则。不伤害原则的临床道德要求包括不滥用辅助检查、不滥用药物、不滥施手术和选择最优化的方案。【缺少答案，请补充】

公正原则是公平分配福利、风险和成本的规范。医疗公正是根据生命权的要求按合理的或大家都能接受的道德原则，给予每个人所应得到的医疗服务。医疗公正不仅指形式上的公正，更强调内容的公正。前者是指对患有同样疾病的患者给予相同的待遇，对不同的患者给予不同的待遇。后者则是综合考虑，依据个人的地位、能力、贡献、需要等，合理分配相应的负担和应得到的利益。我们正在进行的卫生医疗保健制度建设，更是综合考虑形式公正与内容公正的统一。即既注重全体人民的基础卫生保健需要，又兼顾重大疾病的特殊救助。【缺少答案，请补充】

功利论所谓功利论，就是把功利或效用作为行为原则和评价标准的伦理学说，是基于利益是道德的基础，人具有趋利避害的本性，追求最大多数人的幸福就是善的伦理认识，因而主张应以行为的效用作为道德评价标准的伦理学说。功利论的基本原则是：增进最多数人的最大幸福，这一原则是评价一切行为的道德价值的最终的尺度，因而是一切道德行为的最终动机。这种理论在社会生活中影响深远。随着医学科学技术的进步，在医学领域中它引发起一系列新的的伦理思考。功利主义作为一种伦理导向，在历史上具有重要意义。一方面，作为近代乃至现代资本主义社会的道德导向，它完全与资本主义经济发展需要相一致；另一方面，它作为一种道德，确实有效地规范和调节人们的行为。对效用主义或后果论的批评主要集中在两个方面：一是后果或效用难以定量和计算，也难以预测。种种不同的后果和效用如何能还原为一个单位进行计算呢？也几乎是不可能的。二是有可能导致社会不公正。如果我们选择一个我们认为能导致“最大多数人最大幸福”的行为，那么对没有从这种行为中得益的处于弱势地位的少数人就是不公正的。因此，我们必须考虑公正原则，对这些少数人给予必要的补偿。这说明，虽然后果论是我们广泛应用的理论，但也要看到和避免其中的不足之处。【缺少答案，请补充】

义务论即道义论。作为规范伦理学的一种基础理论，主张以道义、义务和责任作为行动的依据，以行为本身或者行为所依据的原则的正当性、应当性作为善恶评价的标准。道义论可分为行为道义论与规则道义论。行为道义论认为，不需要有什么规则，从人的良心、直觉、信念出发就可以做出合乎道德的行为。规则道义论则认为，判断行为的善恶要看行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则就是不道德的。康德认为，出于义务的行为之所以是道德的，不是因为行为的目的，而是因为决定这个行为的准则。这准则是善的，因为它是先天的理性所设立的。在康德看来，人类属于感性世界决定了他必然是一个有所需求的存在者，并且在这个范围内，他的理性对于感性就有一种不能推卸的使命，这就是要考虑感性方面的利益，并且为谋求今生的幸福和来生的幸福而为自己确立某些行为准则。这准则被康德称之为道德命令，道德命令是来源于先验的理性的，因而是不需也是无法证明的，它不受任何经验制约，是纯粹的形式本身。义务论首先以医德规范为载体明确义务人员应该做什么，履行什么义务，不应该做什么；其次，义务论强化了医务人员的道德自律意识。在医疗活动中，以伦理理性指导医务人员深刻理解自己所肩负的诸多医德责任的本质及其相互关系，从而指导其正确履行多重医德义务；再次，培养了具有优良道德品质的医生。义务论强调医务人员对患者的责任，注重的是良好动机的培养和行为的严谨，在此过程中提升了医生的道德品质，培养了一代代具有优良品质的医生。【缺少答案，请补充】

生命神圣论是认为人的生命具有至高无上、神圣不可侵犯的道德价值的一种伦理观。生命神圣论有广义与狭义的理解。广义上的生命神圣论，是泛指一切关于生命神圣的观点、理念及其学说。狭义上生命神圣论，是特指由这些观点和理念构成的学说或理论体系。狭义生命神圣论是人类社会发展到一定阶段，特别是生产力发展到一定水平，人类自身生存及发展的基本需要得到基本满足和自身价值实现的产物。生命神圣论具有一定的局限性。首先，生命神圣论强调生命存在的意义，强调生命存在的至上性和无条件性，将生命的神圣性至于绝对的、无条件的地位，进而忽视了生命的质量和价值，因而表现出了缺乏辩证性和客观性的缺陷和不足。事实上并非一切状态的生命都是神圣的，生命神圣与否应当取决于生命价值与生命质量的统一。其次，单纯的生命神圣的观念有可能导致只强调重视个体生命而忽视人类整体利益的情况发生。因此，如果不管什么情形下将生命神圣论绝对化，则会完全否定人类控制人口数量、提高人口质量的伦理观念和积极作为。【缺少答案，请补充】

生命质量论是主张以人的体能和智能等自然素质的高低、优劣为依据，来衡量生命对自身、他人和社会的意义，强调人的生命存在质量，从而给出相应对策的生命理论。它的提出标志着人类的生命论进入更加成熟的阶段。生命质量论促使医务人员追求高质量的生命：生命质量论的出现，使医务人员认识到，医疗卫生工作不仅是为了解除患者的病痛，维护和延长患者的生命，而且还要尽最大努力促进患者的康复和提高生命的质量，争取使其处于最佳的生命状态。生命质量论具有一定的局限性。生命质量论依据人的自然素质评判生命的价值，就一般意义而言，两者是一致的。但也有特殊情况，有的人生命质量很高，但存在价值很小，甚至是负价值；也有的人生命质很低，但价值很高，甚至超过常人。生命质量与生命价值之间的这种内在的矛盾，决定了我们不能单纯地依据生命质量论进行生命应否存在的判断，必须与生命价值论结合起来，在生命质量与价值的统一中认识生命、把握生命。【缺少答案，请补充】

“医，仁术也”这句话把中华传统道德与医学本质完美结合起来。这里“仁”指同情恻隐之心，“术”指精湛的医术水平，即运用精湛的医术解除病人的痛苦体现的是医者的仁爱之心。喻昌的意思是说，作为医者，首先要对患者要有恻隐之心，能体会到患者的痛苦。其次要用自己精湛的医术救治患者，解除患者的病痛。其三，医学的本质是一种治病救人之术，不是谋利的手段，因此医者应重义轻利、廉洁行医）。【缺少答案，请补充】

现代医患关系产生矛盾的伦理诱因主要包括三个层面：一是社会层面：存在政府对医疗卫生资源投入不足，医疗卫生资源分配不合理等情况；医疗行业对医学人文教育不重视，导致医务人员医学道德素养欠缺、医学职业道德失范。二是医者层面：医务人员医德医风淡漠，服务意识差，责任心不强；医务人员与患者沟通不到位，缺乏对病人的关怀。三是病人层面：患者对医生和医学期望值过高；当遇到医疗纠纷时，有些患者及家属进行不当维权，甚至借助职业“医闹”希望获取赔偿。

医学美德论的重要性。医学美德论在医学伦理学中占据着重要的位置，它的核心在于强调医务人员的道德品质和职业素养。它的重要性体现在：一是塑造医务人员的人格，不仅要求医务人员具备精湛的医术，还强调他们应该具有高尚的医德。这种德才兼备的理念认为，医务人员应追求的不仅是技术和知识的提升，更是人格的完善和道德的修养。二是沟通传统与现代的桥梁，医学美德论的思想起源于医学发展的早期，它强调医者个人应具备的优良道德品质，如仁慈、审慎、富有同情心等。这些美德不仅在历史上促进了良好的医患关系和医学发展，而且为现代医学伦理学奠定了重要基础。三是强调义务与责任。美德论强调医德义务和责任的重要性，它提醒医务人员，他们的行为不仅关乎个人道德，更影响着医疗行业的公益性和整体健康。

医患关系包括哪几个基本技术模型？一是主动与被动型。医护人员的作用，就是为病人做某事，给病人看病。病人的作用，是接受，不能反对或反对无效。医生说怎么做就怎么做，病人不能够反对或是反对无效。比如说麻醉、严重的外伤、昏迷、谵妄，自己也做不了主，完全是一种被动的。我们把这种模型也叫做父母和婴儿的模型。父母给婴儿做什么，婴儿也反对不了，就得被动的听父母的。我们把这种医患关系的模式叫主动与被动型。二是指导合作型。医护人员的作用，告诉病人做某事，病人采取一种合作、服从的形式。如在急性感染期，医生告诉病人需要抗感染，需要怎么做，病人就配合医生去做。这种模型原型像父母和儿童，婴儿完全不懂，没有反抗。而儿童似懂非懂，可以教育，劝说合作和配合你。我们把这种模式叫指导合作型，也叫父母和儿童型。三是共同参与型。医护人员的作用是帮助病人自助，病人的作用是积极参与，利用专家的帮助。比如大多数的慢性疾病，医生教病人在家里该怎么做，应该注意什么，应该吃什么，应该做什么锻炼等等，病人会自动的去做。

古代医学道德的主要思想内容？具体来说，我国古代医德有以下主要内容，包括尊重和珍视生命的“贵人”思想、“医乃仁术”的行医宗旨、“普同一等”的行医原则、重义轻利的道德观、清廉正派的行医作风、尊重同道的谦虚品德、注重道德的自律和修养、忠于医业的献身精神等。

克隆技术应用到人体克隆为什么违反了伦理？一是克隆人是对人权和人的尊严的挑战。克隆人是把人作为“物化”和“工具化”，严重违反了人权，危害人类尊严。二是克隆人违反生物进化的自然发展规律。三克隆人将扰乱社会家庭的正常伦理定位；四是克隆人的安全性在伦理上也难以确认。人的克隆面临着严峻的技术难关，不能让有缺陷的克隆人出现于我们社会。

克隆人是对人权和人的尊严的挑战；克隆人违反生物进化的自然发展规律；克隆人将扰乱社会家庭的正常伦理定位；克隆人的安全性在伦理上也难以确认。

积极的优生学是促进体力和智力上优秀的个体优生。消极优生学是防止或减少有严重遗传性和先天性疾病个体的出生，就是说减少不良个体的出生。优生学分为消极优生学和积极优生学两种。消极优生学称预防性优生学、负优生学。它的目的是防止或减少有遗传性和先天性的疾病的个体出生，即劣质的消除。目前实行的优生法，提倡婚前检查、适龄生育、孕期保健、开展产前诊断和遗传咨询等都属于消极优生学的内容。积极优生学又称演进性优生学、正优生学。是指促进智力优秀和体格健壮的个体的繁衍，即优质的扩展。目前所涉及的遗传工程、人工授精、试管婴儿，人类基因型的控制等都属于积极性优生学的内容。这两种优生学，就其对人类社会的意义来讲，都是积极的。而且消极优生学恰恰是最基本的，也更具有意义。【缺少答案，请补充】

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