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时代的场景变化太大了，要让年轻一代真正记住历史，不能停留在概念式的说教上。真正完整有效的历史教育，是应当融汇在生活之中的。它不应当仅仅是在纪念馆里才能看到，只是在书本中才能读到，它还应当以丰富、适当的形式渗透到我们所居住的街区和生活的种种场景之中，这样才能在耳濡目染中化为整个民族的“集体记忆”。对这段话的准确概括是：

在我国加入世界贸易组织、农业科技迅猛发展的形势下，农业面临的竞争首先是科技竞争。只有尽快提高农民的文化素质和科技意识，才能不断推广大批先进实用的农业科技成果，为农业和农村经济的发展提供有力的科技支撑。我国将继续推进农业和农村经济结构调整，大力发展优势农产品和特色产业，将在粮食主产区推广50个优质高产高效品种和10项关键技术。这些品种和技术的推广和运用都需要高素质的农民。为此，国家已经决定大力发展农村成人教育，在全国普遍开展农村实用技术培训，每年将培训农民超过1亿人次。这段文字的意思是在强调：

这是最好的城际竞技场。每一次申办承办，都是一次巧妙的城市公关。对于新生显贵而言，这的确是天赐难得的登堂入室的绝好台阶。国际奥委会委员们在每一张选票上，并不是单纯的打勾划叉，他们亦在描绘世界风云榜上城际间的升跌走势图。这段话意在表明：

《米莉茉莉丛书》是吉尔比特专为4-8岁的儿童编写的读物，其创作灵感来自个人的生活体验及对儿童早期教育的独特理解。他以米莉、茉莉这两个肤色不同的小女孩为主人公，讲述了他们的成长故事。丛中每一个故事都有独立的主题，蕴涵对孩子潜移默化的教育目的。作者吉尔比特认为书中传达的这些个性和素质，对于地球上任何国家任何肤色的孩子都是适用的。这段话主要介绍了：

现代社会似乎热衷谈论“大师”，越没有“大师”的时代越热衷于谈论“大师”，这也符合物以稀为贵的市场原则。但“大师”，尤其是人类的“大师”，一定是通人，而不仅是“专家”。但人为的学科分割，根本不可能产生“大师”，只能产生各科“专家”。学术文化真正的全面继承与发展，靠的是“大师”而不是“专家”。“专家”只是掌握专门知识之人，而“大师”才是继往开来之人。缺乏“大师”，是学术危机的基本征象。这段话支持的观点是：

我们大多数人都自我感觉良好。在自尊研究中，得分最低的人给自己的打分也基本在中等范围。有实验证明，当得知自己成功后，人们乐于接受成功的荣誉。人们倾向于把成功归结为自己的才能和努力，而把失败归咎于诸如“运气不佳”、“问题本身就无法解决”等这样的外部因素。同样，在解释获胜时，运动员一般会将其归因为自己；对于失败则推脱给其他因素。在那些既靠能力又凭运气的情境（游戏、考试）中，这种现象尤为明显。成功者往往认为成功源于自己的能力，而把失败归因为坏运气（对手的实力太强大或裁判不公），这就是自我服务偏差，即把好的结果归因于自己，而把坏的结果归因于其他因素。这也可以解释为什么离婚者会把婚姻破裂的责任归咎于对方，或者经理把低业绩归咎于员工缺乏能力。我们总是将成功与自我相联系，而刻意避开失败对自我的影响，以此保持积极的自我形象。同样，我们更乐意承认那些很久以前的缺点，认为那是“过去的我”具有的，但描述现在的自己时，肯定描述比否定描述多的多。然而，我们常常意识不到这种偏差，我们只会认为别人持有这一偏差，而自己成功避免了。换句话说，我们总认为自己对自己的评价是客观的，而其他人对他们自己的评价都不客观。根据本文内容，下面不属于自我服务偏差的描述是：

大量研究证明，无论处在人生的哪个阶段，音乐都能深深影响人们的行为和认知。2014年在加拿大建成的大型交互虚拟环境实验室（简称UVElab），是全球首个兼具音乐厅和实验室功能、专门研究音乐对大脑作用的设施。神经学家、生理学家和心理学家已在这个实验室里，验证了各种有关表演、观众反应、音乐的即兴创作的假想。为了研究音乐对群体的影响，研究人员将借助多组脑电图扫描仪、心率监视器，以及呼吸和汗液传感器，来监测音乐会上观众的情绪起伏。他们还将使用能够捕捉动作的红外线相机，观察同一动作在观众中的传播效应。科学家想知道，在不借助言语的情况下，大脑怎样让我们与他人互动；他们还希望能够探明，大脑如何快速纠正脱口而出的错误。借助脑电图和捕捉人体动作的相机，科学家还计划探明，音乐家如何完成一段协奏曲，以及一起跳舞的人在完成一个重要舞步时，大脑是如何协调的。根据上述材料我们能推论出：

有研究发现，将水带入考场并且喝水的学生，要比不这样做的学生在考试中表现得更好。对成年人的研究证明，只要丧失仅仅占体重1%的水分就会使人注意力和警戒性下降。对比成人更容易脱水的小学生的研究也发现，补充额外的水分能够提升他们的注意力和记忆力。因此，水分摄入能够保证学生生理上的思考功能，从而提高了他们在考试中的表现。此外，摄入水分可以短暂地分散注意力，打断焦虑的思维，让思绪暂时从考试上脱离出来。下面最适合本文的标题是：

婴儿很早就表现出掌握环境的强烈愿望。由于控制动作的技能发展缓慢，所以他们的活动受到了限制。他们还没有足够的本领来支配环境以独立生存。在这个意义上，应该说他们是“不能自立”的。在这段话中，说婴儿“不能自立”是指：

人们通常把个人成长看作是容易识别和衡量的外在行为表现，例如青年不沉迷于游戏，学生掌握了一门新语言等。这些都是付出努力之后取得成绩的行为表现。相比之下，从过程的角度，衡量成长就较为困难了。它像是一次旅行，不是路上的里程碑，是当人遇到新体验或困难时所持的态度和情感。从这个意义上来说，成长的过程没有真正的尽头，因为新挑战和新体验随时都会发生。由材料推论，一个人如果被大家认为取得了成长，通常是因为：

英雄豪杰与民众在历史上的作用孰轻孰重，历来是史家津津乐道的一个话题，当然也是一个非常不易说清楚的问题。常言道，一个好汉三个帮，这句明白易懂的话让人觉得平实而中肯，可以省去我们做历史辩证法深思的不少麻烦。然而，这些历史中的好汉与帮手的学术地位却是非常不平衡的。研究英雄的著作，或是给英雄出谋划策的各类宝鉴，千百年来不绝如缕，而就那些帮手们而言，在“群众社会”到来之前，操持着改变或维持历史方向的努力并不是他们，而是遍布于这个世界大大小小的帝王将相和各路神仙，因此鲜有人把他们当作一个心理实体进行研究。这段文字的主旨是：

根据世界卫生组织的数据，全球各年龄段共超过300万人正饱受抑郁症的煎熬。目前，抑郁症已被视为全球主要疾病，人们也感受到抑郁症带来的问题愈发严重。科学家们已经证实抑郁症与脑内白质的结构有关联，白质区域负责连接灰质，确保我们能恰如其分地处理情绪与想法。爱丁堡大学的研究人员对来自英国生物数据库3461名成人的数据进行分析，是迄今为止最大的单样本库。研究人员采用了一种被称为“弥散张量成像”的技术来比对不同个体的脑内白质区域，这项技术基于磁共振成像（MRI），使研究学者能更好地构建脑内纤维模型。扫描结果显示具有抑郁症状的患者脑内白质的完整性（即白质质量）显著下降，而无抑郁症的人，则并没有白质异常。研究人员表示，这种结果可能是由抑郁症引起脑内活动模式差异导致的，但若要对其内在机制下定论，还为时尚早。上述研究与以往研究的不同是：

桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但桃花作为人们共同认可的一种信息载体，如同中国的“梅文化”、“菊文化”一样，成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，奠定了中国的“桃花文化”。中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。《诗经·周南》中就有“桃之夭夭”描写茂盛的桃花，并用桃花比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代崔护曾在京都邂逅一少女，题诗慨叹“人面桃花相映红”。次年再访，人去桃花在，令人伤怀。桃花还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国文人在儒家“修身齐家治国平天下”的人生理想被现实不断击碎时，他们只好“穷则独善其身”，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的解脱。陶渊明的《桃花源记》，为他和与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界，形成了文人学士的“桃花源情结”。下面与崔护的“桃花”经历相符合的诗句为：

语言有很多功能，最常见和最重要的功能就是帮助我们描述各种现象，例如事件、情境与人：“这是什么？”另外一个功能是评价这些现象：“是好还是坏呢？”通常来讲，我们认为描述是客观的，而评价是主观的。然而，客观描述与主观评价间的界限清楚吗？答案在多数情况下是否定的。为什么呢？因为我们描述某事或某人的时候，用词总是附有价值的，这代表了我们个人的喜好和憎恶。这个问题在描述物体的时候不如描述人的时候那么严重，例如冷和热这对概念。对物体来讲，这两个概念都指温度：“这种液体很冷”或“这种液体很热”。当我们用同样的概念描述个体时，它们就有了评价的意义：“那个人很冷漠”或“那个人很火爆”。为了避免社会交往中的误解，我们只能通过限制语言来尽可能保持中立，即在描述人的时候找出不带评价意义的词，虽然我们几乎找不到人相描述的中性形容词。以下最能表达文章主旨的是

科学研究本质上是机会主义的，其目的不在于做或好或坏的实验，而在于解决问题，如果一个问题碰巧笨拙地解决了，那么优美的方法就永远不会找着了。不符合这段话意思的是

达尔文进化论的核心是自然选择。“物竞天择，适者生存”是达尔文进化论自然选择学说的前提和基础。他认为动植物在十分剧烈的竞争下，适者生存，不适者淘汰。物种有利的变异会被保存下来，不利的变异则被淘汰。逐渐积累的有利变异结果就形成了新的物种。因此达尔文一再宣称“自然界没有飞跃”。但是，在大量古生物化石发现的基础上，美国古生物学家古尔德和埃尔德里奇提出了一个全新的生物进化理论——“间断平衡论”。该理论指出生物的进化是渐变与跃进交替的进化模式，是基因突变或地理隔绝造成新种出现的过程。该理论比较合理地解释了地球生物演化史上许多物种突然爆发式出现的现象。而达尔文只承认渐变，不承认突然绝灭。达尔文之后的古生物发现和研究证据都明确地表明，自然界不单存在着达尔文所主张的渐变，还存在着达尔文坚决否认的突然绝灭。在较短的地质历史时期内，曾出现过大量生物突然整体灭绝的现象。从距今5.4亿年的寒武纪以来，这种明显的生物突然大灭绝就发生过4次。同时，20世纪60年代以来的科学研究表明，在自然界中，每个生态系统内的生物个体、物种、群落之间，以及它们与环境之间，不但存在竞争，更有协同发展。人们熟悉的一个例子是，昆虫在采集花粉的同时，也为植物完成了授粉的任务。在这一过程中，昆虫得到食物，花得以授粉，动物与植物彼此受益，相得益彰。这种相互依赖的关系有时甚至协同进化出令人惊讶的结果。以下哪项不属于达尔文的观点：

人们不喜欢丢掉自己的原有“地盘”，不喜欢丢面子。他们往往陷入一种思想陷阱，也就是经济学家所说的“沉没成本”，它指一种时间和金钱的投资，只有在产品销售成功后才可顺利回收。在英语国家中，也被称为“将钱掉进排水沟里”。这段文字意在告诉我们：

现在的社会中有许多有很大的发展潜力但生活困难的人，他们无法靠自己的力量来改变目前的处境，但若有人进行扶持，则会前途无限。一些人认为社会的资源以及职位要通过市场来进行配置，政府无法包办。现在的情况是市场不可能自动实现与协调社会中各阶层人民收入的平衡，也不可能估计到整个社会的贫弱阶层，这样一来贫富差距过大，必然会影响社会的和谐发展。上面一段话重点阐述的观点是

我们的一些科普文章常常激不起公众的兴趣，原因之一便是枯燥。要把科普文章写得“郁郁乎文哉”，就需要作家的笔。科学的飞速发展，为文学写作提供了一座富矿。相信有眼光的文学家一旦领略科学题材的广阔富饶，便会陶醉在它的无限风光中乐而忘返。这段文字谈论的是

所有的动机都是同等重要的吗？想一想那些可以影响你行为的需求，哪些需求又最为强烈？哪些需求最需要花时间和精力去满足？这就需要提到马斯洛的需要层次理论。在这个理论中，生理需要处于金字塔的最底部，因为这些需要是我们生存所必须的，所以他们的影响力最强，比其他需求具有优先性。这也是为什么当你饥饿难耐时，除了食物你什么都没法思考。马斯洛认为只有在基本需要被满足后，才能够出现更高层次的需要。因此，马斯洛把“生理需要”、“安全需要”、“爱和归属感的需要”及“尊重和自尊”四个水平的需要都划为基本需要。所有的基本需要都是缺失性动机。如果人们对食物、水、安全、爱、尊重等的需要不能得到满足，这些基本需要就会被激发出来。需要层次的最上层属于发展需要，即自我实现的需要。这些需要不是因为“缺乏”而产生的，而是一种积极的、使人的生命更有价值的发展动力。马斯洛认为人性本善，如果我们基本需要能得到满足，我们就会进一步努力去发展潜能，实现自己的价值。根据本文内容，优先级最高的需要是：