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【材料1】马克思恩格斯在1872年为《共产党宣言》所写的序言中指出:"不管最近25年来的情况发生了多大的变化,这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的……"(参见《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第248~249页)

  【材料2】恩格斯在1895年指出:"但是,历史表明我们也曾经错了,暴露出我们当时(1848年革命时期,编者)的看法只是一个幻想。历史走得更远:它不仅打破了我们当时的错误看法,并且还完全改变了无产阶级借以进行斗争的条件。1848年的斗争方法,今天在一切方面都已经过时了,这一点值得在这里比较仔细地加以探讨。"(参见《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第510页)

  【材料3】恩格斯指出:"我们还差不多处在人类历史的开端,而将来纠正我们的错误的后代,大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。"(参见《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1995年版,第426页)

  请回答:

  (1) 上述材料表达的主要思想是什么?

  马克思主义的基本理论是正确的、不容动摇的,但个别具体论断却有历史局限性,需要随历史条件的变化而不断调整和完善。

  

(2)结合上述材料,谈谈对待马克思主义应有的科学态度,怎样才能把坚持和发展马克思主义统一起来。

【材料1】某医院进行"医患换位体验"活动,让医生以患者的身份挂号、排队、看病、拿药……结果,医生跑前跑后,既受累又受气,一名全程体验了"患者"的医生感慨道:"医生就像拿着个遥控器,把患者指挥得团团转,当患者确实很苦。"

  【材料2】美国医生爱德华行医50年,忽然患上了喉癌,当他重新审视医学、医院和医生时,感慨地说:"站在病床边和躺在病床上所看到的角度完全不同。"他后来在《亲尝我自己的药方》一书中写道:"如果我能从头来过的话,我会以完全不同的方式行医,很不幸的是,生命不给人这种重新来过的机会。"

  【材料3】多年前,有位年轻医生患上甲状腺病,当时中国医学科学院著名头脑外科专家屠规益为他主刀。当手术结束时,屠教授低下身来说:"对不起,让您受苦了!"这是屠教授术后经常对病人说的一句话,虽然简短,却让这位年轻医生深为震撼。

  【材料4】著名医学家袁法祖早年从医,曾在老师的带领下,为一名中年妇女进行开腹手术。术后没几天,那名妇女就去世了,经解剖发现,患者的死亡与手术并无关系,当时,袁法祖的老师轻轻说了句,"她是4个孩子的妈妈"。就是这句简单的话,让袁法祖至今念念不忘,他知道这句话包含了多少情感,懂得了医生的责任有多重大:医生不仅要看到人身上的病,更要看到生病的人。

   请回答:

  (1)"医生换位体验"活动中蕴含着何种哲理?

  (2)从人的本质属性说明为什么"医生不仅要看到人身上的病,更要看到生病的人"?

  (3)你在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾,按照矛盾辩证法该如何对待和处理?

   

答案:

(1)对立统一规律。材料中医生和患者构成了一对矛盾,他们之间不仅仅存在着对立的关系,更重要的是存在着同一的关系。对立表现在二者的身份不同,同一表现在二者相互依存,有着共同的目标,就是与疾病作斗争。以往的观念更多的只注意到二者的对立,而忽视了二者的同一关系。通过这次"医患换位体验"活动,医生认识到了二者的同一性,体验到了作为一名患者的需求和感受,加强了"尊重患者,全心全意为患者服务"的意识。同时,这次活动也起到了缓和医患矛盾,解决医疗纠纷的作用,促进了矛盾的转化和解决。

  (2)人的本质在于社会性。在人与人相区别的层次上,人的本质在于社会关系。人固然具有自然属性和社会属性,但人的自然属性渗透着社会属性,使自然属性从属和包含于社会属性之中。人的本质"在其现实性上,是一切社会关系的总和"。人的社会性是具体的、历史的。"医生不仅要看到人身上的病",这讲的是人的自然属性;"更要看到生病的人",这说的是人的社会属性。这句话充分体现了,患者不仅仅是一个生物体的人,只需要物理上的治疗,同时还是社会的人,需要人格上的尊重。医患之间的关系从根本上说是人与人之间的社会关系。因此,作为一名医生,不仅需要高超的医术,同时还需要有爱心,要坚持"以人为本"的理念。把患者的利益作为医务工作的出发点和归宿。

  (3)在事物的发展过程中,矛盾的同一性具有非常重要的作用。矛盾的一方可以利用另一方的发展使自己获得发展;矛盾双方还可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展,同时它还规定着事物的发展方向。矛盾是可以相互转化的,如果处理不好矛盾双方的关系,容易使矛盾激化。因此,在现实生活中遇到类似医患关系的矛盾时,我们应该妥善解决,注重矛盾的同一性在事物发展中的作用,创造一切条件,使矛盾向好的一面转化,防止矛盾激化。    

   

   

2. 【材料】 2017年4月27日,英国著名物理学家斯蒂芬·霍金在北京全球移动互联网大会上重申了他的“人工智能威胁论”,提出人类需警惕人工智能发展的威胁。“文明所提产生的一切都是人类智能的产物,我相信生物大脑可以达到的和计算机可以达到的,没有本质区别。因此,它遵循了‘计算机在理论上可以模仿人类智能,然后超越’这一原则。但我们并不确定,所以我们无法知道我们将无限地得到人工智能的帮助,还是被藐视并被边缘化,或者很可能被它毁灭。人工智能一旦脱离束缚,以不断加速的状态重新设计自身。人类由于受到漫长的生物进化的限制,无法与之竞争,将被取代。”

请思考这段话,谈谈在人工智能飞速发展的条件下,如何认识意识与人工智能的关系。

 [材料1] 20世纪80年代以来,许多亚洲和拉丁美洲地区的发展中国家大力推行外向型经济发展模式,积极引进直接投资和其他形式的外国资本,并且采取一系列鼓励措施促进出口。它们持续保持了5.5%—8%的年经济高速增长,在较短的时间内成功地实现了由初级产品出口国向制成品出口国转变。据国际货币基金组织统计,1989—1994年,发达国家的对外贸易年均增长率为3.65%,而发展中国家为9.59%,其中发展最快的是东亚和东南亚地区。

  [材料2] 经济全球化使美国获得了巨额的国际资本。过去十多年里,美国始终是全球最大的资本输出国,同时也是最大的资本输入国。大量的外资净流入,有效地抵销了国内私人储蓄水平持续下降和巨额贸易逆差的不利影响,对于保持较高的就业和经济增长水平具有重要作用,同时为美国保持较低的物价水平做出了不小的贡献。

  [材料3] 有资料显示,近几年来,绝大多数最不发达国家除了得到捐赠和多边经济援助外,几乎吸引不到任何外国直接投资。

  [材料4]有关统计资料表明,40年前全世界最富的人口和最穷的人口人均收入是30:1,而现在已上升到74:1。目前联合国成员国中有48个最不发达国家,而20年前仅20有余。

   

  问题:根据下列材料分析经济全球化趋势对世界各国经济的影响。

材料1:18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫认为,人的任何行为举止都是不自由的,自由是"一种纯粹的幻想",人在他的一生中没有一刻是自由的,只能服从必然性的摆布。

  材料2:萨特认为,自由是人的存在方式,人是绝对自由的,人就是自由。自由就是"选择的自主","这个选择永远是无条件的",不附属于"任何必然性","不受因果关系制约",无任何根据和是非标准。

  材料3:"自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。""自由就是根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然"。

  请对上述材料中所反映的不同的自由观进行评析。

  

答案:材料1只承认必然性和事物发展的客观规律性,否认人可以通过认识和利用客观规律而获得自由,是一种形而上学的机械论的观点。材料2把人的自由绝对化,否认客观规律对人的活动的制约,把自由与必然割裂开来,是一种唯心主义的自由观。材料3把自由和必然统一起来,认为人的自由受到客观必然性的限制,人只有认识必然性并利用其来改造世界,才能获得自由,是一种辩证唯物主义的自由观。 

     

  2、分析下列材料并回答问题。

  材料1:马克思的全部理论,就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发展论去考察现代资本主义。自然,他也就要运用这个理论去考察资本主义的即将到来的崩溃和未来共产主义的未来的发展。(《列宁选集》第9卷,人民出版杜1995年版,第186页)

  材料2:新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来,而只是想通过批判旧世界发现新世界。((马克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社2004年版,第64页)

  材料3:在将来某个特定的时刻应该做些什么,应该马上做些什么,这当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个既定的历史环境。(《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第643页)

  材料4:我们可以绝对有把握地说,剥夺资本家一定会使人类社会的生产力蓬勃发展。但是,生产力将以什么样的速度向前发展,将以什么样的速度发展到打破分工、消灭脑力劳动和体力劳动的对立、把劳动变为"生活的第一需要",这都是我们所不知道而且也不可能知道的。(《列宁选集》第3卷,人民出版社1995年版,第197-198页)

  材料5:我们只能谈国家消亡的必然性,同时着重指出这个过程是长期的,指出它的长短将取决于共产主义高级阶段的发展速度,而把消亡的日期或消亡的具体形式问题作为悬案,因为现在还没有可供解决这些问题的材料。(《列宁选集》第3卷,人民出版杜1995年版,第198页)

  请回答:

  (1)马克思主义在预测未来社会问题上的基本态度是怎样的?

  (2)马克思主义是如何理解未来社会和现实社会的关系的?

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