《佛法修学概要》

重点内容（二十）

*佛陀把一念心性分成“体”跟“用”两块来解释。

如果我们想快速成佛，就要把有相的业果跟无相的涅槃用一念心贯穿起来，“吾道一以贯之”。其实生命只有一个东西，就是现前一念心性，离开了一念心性，无有少法可得。这就是佛陀出世想要告诉我们的真实义，但这个道理很深。

一念心性这种不二法门，生死也是它，涅槃也是它，太妙了！心本来是不可切割的，佛陀慈悲怕我们理解不了，不得已把它分成体跟用。凡夫的心跟佛陀的心，体相同，作用有迷悟的不同：

1、体相同：体通十法界。不管我们过去生打了多少妄想，造了多少业力，体是清净本然、不可改变。

2、作用不同：

（1）、[真实]：如果它是依空体而起，叫称性起修，显出的作用是万德庄严。

（2）、[颠倒]：如果它迷失了空体，用贪爱的执著生起作用，那是六道轮回。

（三）、第三个概念：应观法界性，一切唯心造。

【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】

——《华严经》

为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？体反正就是清净本然，我们只要直下承当就好，但是这个作用甚深，应该了解一下。

【现前一念心性】：

<一>、[体]：【清净本然，周遍法界。法尔具足，十界诸法。】

体有性空跟性具：

1、性空：清净本然，周遍法界。

2、性具：这个清净本来就具足十法界的染净诸法。这点很重要！这个具足是潜在的，好像唯识的种子的概念。你为什么会出现人的果报？因为心性当中本来就有人的法，只是假借五戒十善的业力把它启动出来让你受用，让你自己循业发现。

*一切法本来无生，本来具足，所以佛法不讲生起叫缘起。

一切法本来就没有生起，因为你本来就有，本来就有的东西哪有什么生起呢？因为因缘把一切法潜在的功能激发出来，也是因缘让它消失，这是天台宗很重要的性具思想。智者大师根据《法华经》所开显的这个清净，叫具足十法界染净诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空。

法师开示：这个地方给了我们很大的信心，不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还在那里停着，只是我们不知道用什么念头打开它而已。只要找到打开那扇门的密码，随时可以把佛菩萨的功德开显出来，因为我们心中本来就具足成佛的可能性。这种圆顿思想，会让一个人很快地从罪业里面跳脱出来，是进入正道非常重要的思考，就是生命就在一念之间！我们掌握了这个思考模式，临命终时转业力非常快，《楞严经》说，灭业障如翻大地。

<二>、[用]：【嗔恚邪淫—地狱法界，悭贪不施—饿鬼法界，愚痴暗蔽—畜生法界，我慢贡高—修罗法界，坚持五戒—人道法界，精修十善—天道法界，证悟人空—声闻法界，知缘性离—缘觉法界，度行齐修—菩萨法界，真慈平等—诸佛法界。】

——《教乘法数》

是什么因缘触动激发十法界呢？

1、【嗔恚邪淫—地狱法界】：假设我们经常起嗔恚、邪淫的妄念，而且这个念头数数现行、深生好乐，就会把心中的地狱法界激发出来，显现地狱的果报让我们受用。是心作地狱，是心变现地狱。

2、【悭贪不施—饿鬼法界】：我们的妄念是往悭贪、自私自利的方向跑，就会激发心中的饿鬼法界让自己受用。[饿鬼道众生饮食极度缺乏，长时间在饥渴当中，因为他悭贪的念头，念念相续，无有间断]。

3、【愚痴暗蔽—畜生法界】：如果你一生当中经常生起或保持暗钝愚痴的心，也不学习佛法，就容易激发畜生法界。

4、【我慢贡高—修罗法界】：这种人比较喜欢修善法，福报大，但是嗔心、慢心特别重，对立心也特别强，就很容易激发心中的修罗法界。

5、【坚持五戒—人道法界】：你对于五戒的善法能够坚持，就会激发心中的人道法界让自己受用。

6、【精修十善—天道法界】：[精修就是上品，五戒只讲身口，即身三口四。十善道德更高，还要修意业的无贪、无嗔、无痴]，就产生天道法界。

天界一般分成两类：要生到欲界六天比较容易，只要贪嗔痴淡薄一点；到色界无色界就要有禅定。修禅定要修不净观离欲，而且要修慈悲喜舍四无量心，要调伏嗔心。嗔心障碍禅定比贪烦恼更厉害]。

——以上六凡法界全部是妄念，因为没有安住空性面对人生。

妄念做一个简单定义：只要你迷失了本体，不是站在空的角度面对人生，全部是妄念，就是你没有依体起用。从《法华经》来说你是离家出走，真如不守自性，在外境攀缘。你把外境当真就会爱取，取到善法是快乐果报；取到恶法是痛苦果报，但是全部是妄念。

7、【证悟人空—声闻法界】：人空就是我空，他从无常无我的道理悟入我空，这是真实的念头。虽然档次不是很高，但至少是解脱道了。[他一天当中就是安住空性，对于度化无量无边的苦恼众生不生好乐]。

8、【知缘性离—缘觉法界】：这种人的我空智慧，是从因缘性空悟入，他水平更高、[根性更利，是观十二因缘悟道。缘觉法界比声闻法界的人更加孤僻清高，走入山林不愿见人，甚至连佛陀都不想见。阿罗汉不一定有神通，但辟支佛一定有神通，而且不会失掉。

9、【度行齐修—菩萨法界】：菩萨的境界能够自利利他。他一方面调伏自己的烦恼，一方面会拨出部分时间关怀众生。他以大悲心六度万行齐修，为诸众生不请友，会主动教化众生。

10、【真慈平等—诸佛法界】：诸佛法界的人能够悟到我们的真如本性，从这个本性当中观察一切众生：我这一念不生灭的心是如，一切众生的心也是如，一如无二如。从同体的本性当中发动他的无缘大慈，同体大悲，这种人以后是直趋佛法界]。

——以上四圣法界都是真实念头，安住空性，但因悲愿不同而有差别。

四圣法界层次不同。《法华经》说，三乘共坐解脱床。虽然都是安住空性，但是小乘的偏空没有大悲心；大乘的空里面有菩提心、大悲心，差别在这里。所以我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘，但是这些都是圣人。

公案学习：《憍梵波提尊者的拒绝》

说明道理：二乘人证入偏空涅槃的原因，是缺乏利他的愿望。他自己的空性概念，启动了心中本来具足的二乘涅槃，还是自己的东西。

<三>、[总结]：改造心中的妄想是我们生命的全部工作。

我们生命当中六根的见闻嗅尝觉知，全部是自己的东西，没有一个东西是外来的。每个人都活在自己的心中，不可能离开内心去攀缘别人的事情！我们一生的善念、恶念，触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切唯心造。

所以当我们觉悟的时候，只做一件正确的事情，就是让念头不再触动心中的（三恶道法界）、六凡法界。我们必须要打善良的妄想、求生净土的妄想，才可能触动安乐的果报、往生净土的果报，这个就是生命的现象。所以改造我们心中的妄想，变成生命的全部工作，因为所有的业力都在妄想里面。大乘佛法的缘起论是这样安立的。

*天台宗的思想：佛陀不断性恶。

佛陀只是觉悟了，他心性里面六道轮回的恶法并没有断掉，因为这个东西本来就有，法尔具足十法界，所以佛陀才能显现三恶道的果报，度化三恶道的众生。差在哪里呢？佛为法王，于法自在。他显现三恶道，但是他得自在。

丙三、会通诸说明实相正印

会通诸说，首先看天台的思想，更详细地解释诸法实相 ,什么叫一切唯心造。

一、【世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：「立一心为宗，照万法如镜。」

能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！】

——《灵峰宗论》

（一）、[总标]：

【世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。】蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问做一个简单比较：

1、世间的学问[医学、科学、文学等]：

（1）、义理浅：[基本上这些学问的安立，都是从外表现象界的差别加以归纳，产生一个轨则。它所探索的内容，在时间上只有讲到今生，在空间上讲到人法界，时空都是很浅。

（2）、头绪多：它没有一个明确的汇归处。每一个学问有每一个学问的方向，之间没有共同点，有各式各样的头绪。

所以似易反难，学起来感到非常的复杂而困难。

2、出世的学问[佛法]：

（1）、义理深：佛陀在经典里面开导我们明白整个十法界的缘起真相，在空间上是十法界，在时间上讲到过去现在未来三世的流转。所以佛法的智慧对生命的观察更加深入。

（2）、线索一：佛法虽然开出来有十法界的差别，但是它有一个共同的线索，就是把心带回家，把你从复杂当中抓回来。

所以虽难仍易，学起来反倒容易明白]。

法师开示：世间的学问都是刺激妄想。物质的世界不断刺激你的感受、妄想，五花八门。你每打一个妄想都是一个业力。如果你学佛几十年心还很复杂，说明方法错误。复杂表示你妄想打得重，生死业力强；表示同样念佛，你就比一般人不容易往生，因为你跟自己心中的六道轮回（法界）感应道交了。

出世的学问是调伏妄想，佛法是破名言。你的心越来越单纯，修行就对了。一个修行人要对人生看得越来越淡，蕅益大师说，佛法从淡中求。

【线索非他，现前一念心性而已。古云：「立一心为宗，照万法如镜」】：佛法的线索是什么呢？中心思想就是现前一念心性，众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法。所以《宗镜录》永明大师说，它是以一心为体而显现出万法，就像镜子一样。心是本体，法是作用。一念心可能创造六道轮回的杂染法，也可能创造万德庄严的清净法。

（二）、[别明]：

<一>、一念心性即空即假即中。

【能观心性，则具一切佛法】：[这是天台宗的一种修行方法，观心性]。你想通达一切佛法，要内观。读了教理以后，一定要把所有的理论回归到一念心性，回归到三个方向：即空、即假、即中。

1、[即空]：【且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。】

我们一念心性，它没有时间相，也没有空间相。

（1）、空间上：它不在内外中间诸处，没有处所。《楞严经》说，你见不到你的五脏六腑，所以它不在内；它不在外，如果心在外面跟你有什么关系呢？它也不在中间，因为中间的定位模糊。

（2）、时间上：它也不是过去、现在、未来。因为过去心已经消失；明天的心还没有开始；现在心也不可得，你说现在的时候，它刹那生灭，已经变成过去了。

（3）、理论上：它自己不可能生起，[决定自己的性质]；也不可能完全靠外在的因缘生起；也不可能自跟他和合生起；也不能说无因缘生起，它要有因缘的刺激才能够生起。

【岂非即空】：[所以只好说是因缘生。龙树菩萨说，既然是因缘所生，它就没有自主性，离开了因缘就不能生，所以说它的本性就是空]。简单地说就是离一切相。

法师开示：心是当体即空，这个很重要！心没有形状才可能变现无量的形状；心没有善恶才可以教育它形成善恶。它要有相状就固定了，人生就不能改变。[如果我们不能观业性本空，深深地坚固执著善恶业是真实的，有我有我所，修行就很难突破]。

2、[即假]：【而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假】：心它又圆具十法界的染净诸法，十法界，十如是，三千性相。

名相学习

【三千性相百界千如】：[十法界各具十界则成百界；此百界又各有十如是——如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟；百界乘十如，则得千如；此千如复分为众生、国土、五阴等“三种世间”之别，合之数称为三千。

【炳然齐现，无欠无余，岂非即假】：这个十法界十如是的假观，是智者大师一个最殊胜的观法]。简单地说，就是宇宙万法，森罗万象，都能够由于你心的不同作用而清楚分明地显现出来。（没有亏欠，没有多余）。

3、[即中]：【心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中】：所以心显现万法，万法是心所显现，这两个分不开。好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。[从体性来说它是毕竟空，所以无是，无有少法可得；从作用来说它有各式各样的因缘，无非是，有种种差别相。空观跟假观统一起来，空假不二，就是中观]。

法师开示：我们一念心的相貌，简单地说是即空、即假、即中。[按照次第来说，智者大师的意思要先修从假入空。因为凡夫的我执、法执很重，如果一开始先修假观，看到自己心的相貌是一个三恶道种性，就会害怕，反而障道。如果知道这一念心是本性空，再观即假，虽然发现内心有一些问题烦恼，但它是因缘所生法，我们就有信心假借法门的修学对治消灭它。最后再修空假统一。这是一个次第]。

<二>、迷悟不同开合十法界。

[迷]：【迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教。】

1、凡夫迷得最深，迷了即空。他站在有的角度面对人生，处处执著有相，所以启动了六凡法界，打开了自己心中六道轮回的门。

2、二乘安立空性，但不具足妙有，迷了即假。他缺乏慈悲心，忽略了心性中有无量的可能性这个法。

3、别教菩萨不能空有无碍，迷了即中。[他空假不能统一，修空观的时候，假观的力量就会退失；从空出假度化众生时，空观的智慧也会稍微退失，别教菩萨有这样的困难]。

[悟]：【惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。】

4、只有完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。

法师开示：我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。[无量无边的法界，你不要急着去观察它，先扣住现前一念。日常生活中讲话、拜佛、办事情，内心接触很多的境界，当心跟境接触时，你就回光返照观一念心性，知道它即空即假即中，就这样子修行。慢慢地你对内心的相貌明白以后，也就能够明白一切法是怎么回事]。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。

<三>、真妄不二，迷悟一体，成佛之道就在一念心中！

【不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！】：[九法界是众生杂染法界，佛法界是清净法界，这两个是不二的]。这句话太重要了！成佛之道就在你一念的妄想当中，离开了妄想没有成佛之道。你想办法让妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。[你依止生佛不二这个根源称性起修，三千果成，咸称常乐]。

法师开示：二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，把妄想断掉了，结果错损菩提，什么都没有了。我们不能讲断烦恼，叫转烦恼成菩提。因为一念迷才变成烦恼，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界。

所以从现在开始不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理引导它，让它接受业果的思想、无常无我的思想、菩提心的思想，以后往生靠的还是这一念妄想。

（三）、[总结]：【向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！】：[我们能够从这样的观念去体会，才知道佛陀跟历代祖师的慈悲，讲了这么多的法语，都不离开一念心另外有法。一切的法门以明心为要，一切的行门以净心为要，完全是在明白、净化这一念心而已，应该好好勉励自己去体会]。

*修行成功的关键在于掌握正确的思考模式。

妄想是生死的根本，但是你不能跟它硬干，你不是它的对手。 “何期自性，本自清净”这句话太重要了！你要从根上把妄想拔掉——我本来就没有妄想。“达妄本空，知真本有。”《楞严经》给它一个非常漂亮的名字叫做正念真如。

临命终时，你过去生、今生所打的妄想都可能会现起，会刺激你的佛号，你念“何期自性，本自清净”，我本来没有烦恼，那个烦恼的力量完全被击溃了，再提起佛号就不一样了。

安住现前一念心性，这个大乘的概念太重要了！

所以修行真的有快慢，聪明的人赶快掌握佛菩萨、祖师大德的传承，掌握一个清净的道法修上去。大家烦恼都差不多，成功的关键就是掌握正确的思考模式。这就是为什么我们要花很多时间来学习经典。

二、【六祖大师云：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！[体：即空]何期自性能生万法！[用：即假]。[体用同时：即中]】

[前面四句讲体性，即空；第五句讲作用，即假。

【本自清净】：不要以为是有一个东西叫做清净，它不是一个自体的东西，它本来无一物，何处惹尘埃。有一个自体就容易惹尘埃，它是一个无我无我所的境界。

【本自具足】：它本来具足十法界的染净诸法。但是在修行的时候，你要偏重在具足善的这一面，经常想我这一念心具足佛菩萨的功德；不要一天到晚只想你具足地狱种子，蕅益大师说，这样想对自己没有帮助，对你不吉祥]。

三、【永嘉大师云：不离当处常湛然[用：即假]，觅即知君不可见！[体：即空]。[体用同时：即中]】

【觅即知君不可见】显空性；【不离当处常湛然】显妙有。

佛陀带舍利弗尊者行脚，佛陀的心性显现一种慈悲心，所以身影照在鸽子身上，鸽子感到很安稳；舍利弗尊者还有嗔心的习气，身影照在鸽子身上，鸽子感到害怕。慈悲心、嗔恨心在哪里？找不到，但是能够感受到那种磁场，不离当处常湛然。这就是即空、即假、即中。它没有相貌，但是它有法，有它因缘的作用。

我们把前面的思想再作个简单总结：

四、【缘起性空，性空缘起】：缘起性空[强调体性]，说这个体空是带有缘起诸法的空，不像小乘的偏空；性空缘起[强调作用]。

五、【随缘不变】讲体；【不变随缘】讲用。

六、【无不从此法界流】讲用；【无不还归此法界】讲体。[我们依体起用的时候，是从这一念清净心能够持咒念佛，最后还是回归到开显这一念的自性]。

七、【非一非异】：体跟用之间，不能说无差别，也不能说有差别，[如水与波]。

八、【非即非离】：体用之间不相同，也不能说分离，[如空华、水月、镜影]。

[——一至八为佛法实相正印；九至十二为凡外之邪执]。

九、【常见】：就是外道的我执，[认为生命是一个常一主宰的大梵天或者上帝所创造、决定的。还有一种常见：人死为人，鸡死为鸡。这个违背生命的流转。

十、【断见】：凡夫的断灭见很可怕，人死如灯灭，赶快把握今生及时行乐！这种断见会让一个人内心很粗猛、坚定地造恶业，而且不生任何惭愧心。所造的业都很重、很难忏悔]。

十一、【自然】：自然外道，认为一切法都是自然的，生命没有章法，[只是个偶然，所以他对生命无所求]。这也违背“性空缘起，缘起性空”。

十二、【神我】：[这个是圣论外道]，认为生命当中有一个神我，[就是禅定中一念寂静的心。一切法是生灭的，而神我是不生不灭的]。这一分常、一分无常的对立思考不正确。[外道的生灭跟不生灭是两个完全独立的东西，都有自性，所以他的自性执还在。佛法认为一切法依体起用，体用之间没有对立概念，是不二的]。

法师开示：现前一念心性的概念，它也不否定业果思想，因为念头不断熏习你的内心，就把六道轮回的业力触动出来了。它只是说站在清净心的角度来面对你的烦恼、业障、生死，这叫称性起修。大乘实相的操作要先做一件事情，就是把心带回家，安住清净心。做好这件事情，《楞严经》说，你所有事修的功德跟一般人比是日劫相倍。

诸位要知道，云何应住比云何降伏其心更重要！根本安住错了，你就很难修行了！所以你要有佛法的传承，先正念真如，然后才有资格调伏妄想、忏悔业障、了生脱死。

心本来清净，这个大乘叫不思议境，凡夫是没办法论证的。所以佛法到信仰真如的时候只有修皈依了，我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。